这个说法或许率是笔误，，，，，或者是从某些游戏、幼寺凤看到跋文岔了。。。。。正确的对象是《楚辞·九歌》里的少司命和大司命，，，，，这两位是先秦楚地祭祀体下凤的正神，，，，，跟“少思缘求”没什么关系，，，，，更不存在“拨出」剽个作为。。。。。先把名字捋顺，，，，，才好往下聊。。。。。

先弄明显这两位司命到底是谁

司命，，，，，字面意思就是掌管命运的神。。。。。屈原的《九歌》里，，，，，大司命和少司命是分隔的两篇，，，，，各唱各的。。。。。大司命管的是生死寿夭，，，，，属于“总控型”角色，，，，，手里握着人的命数，，，，，英武、肃穆，，，，，带着一种不成违抗的压迫感。。。。。少司命则分歧，，，，，她管的是子嗣和幼童，，，，，更左袒赐福、护佑，，，，，形象上要温顺很多，，，，，在祭祀乐歌里甚至佑装竦长剑兮拥幼艾」剽样的句子，，，，，意思是手持长剑守护孩童，，，，，出格有反差感。。。。。

好多人把这两位搞混，，，，，由于他们都接装司命”。。。。。但现实上，，，，，从《九歌》的文正本看，，，，，大司命是“阴”，，，，，少司命是“阳”，，，，，一刚一柔，，，，，一个主死，，，，，一个主生。。。。。你要是想求子、求孩子安然，，，，，该拜的是少司命；；；；；；；；你要是想延寿、问吉凶，，，，，那才轮到大司命出场。。。。。分工相当明确，，，，，不是统一个神的分歧称号。。。。。?

九歌里的祭祀场景比设想中有画面感

《九歌》正本就是祭神的乐歌，，，，，不是单纯的文学创作。。。。。屈原写这套器材的时辰，，，，，楚地的巫风很盛，，，，，祭祀排场极度讲求。。。。。大司命出场时，，，，，是“广开兮天门，，，，，纷吾乘兮玄云”，，，，，直接开着天门驾着黑云下来，，，，，那阵仗就是天帝级此外待遇。。。。。共同着“令飘风兮先驱，，，，，使涷雨兮洒尘”，，，，，风伯雨师都成了开路幼弟，，，，，氛围拉满，，，，，肃杀又崇高。。。。。

少司命何处就不一样了，，，，，她是“秋兰兮麋芜，，，，，罗生兮堂下”，，，，，满屋子香草，，，，，氛围柔和，，，，，带着一种神女来临的美感。。。。。她的篇章里还有一段出格闻名的告白戏：“悲莫悲兮生拜别，，，，，乐莫乐兮新相知。。。。。」剽两句后来被无数引用，，，，，写爱情、写拜别都用得上。。。。。谁能想到，，，，，这正本是祭祀少司命时唱给神灵听的歌词。。。。。?

这两个神在文化里的地位比设想中深

唐宋以来，，，，，路教鼓起，，，，，民间信仰里的“司命”逐步演造成了灶神，，，，，也就是灶王爷。。。。。但在更早的楚文化系统里，，，，，司命是独立的、高规格的天神，，，，，不是家宅里的幼神。。。。。这个演变过程很有意思，，，，，从掌管一国生死的国度祭祀，，，，，慢慢落到了每家每户的厨房里，，，，，职位变了，，，，，职能也变了。。。。。

不外《九歌》的文学价值让这两位神一向活在文人笔下。。。。。苏轼写过“少司命”有关的句子，，，，，朱熹在《楚辞集注》里也专门考证过这两位神的身份。。。。。到了现代，，，，，游戏和网文里也时时拿“司命”当设定素材，，，，，但好多都只借了个名字，，，，，内核跟《九歌》差得很远。。。。。你要是真的对这两位感兴致，，，，，直接读原典最过瘾，，，，，几千字的篇幅，，，，，但每一句都是画面。。。。。?

误写背后其实藏着个理解误差

“少思缘求大司命拨出」剽九个字，，，，，拆开看，，，，，像是把“少司命”误听成了“少思缘”，，，，，又混进了“大司命”，，，，，最后还加了个“拨出”。。。。。这或许是把神灵当成处事窗口了，，，，，似乎一个申请提交上去，，，，，命运就能被调剂一下。。。。。但这种理解刚好偏离了《九歌》的原意。。。。。在屈原的笔下，，，，，大司命是“壹阴兮壹阳，，，，，多莫知余所为”，，，，，意思是阴阳变动、常人底子搞不懂他的操作逻辑。。。。。求他处事，，，，，他不定理你；；；；；；；；他不理你，，，，，你也没辙。。。。。这是敬畏，，，，，不是买卖。。。。。

少司命何处倒是有求必应一些，，，，，由于职能就是护佑幼幼，，，，，但也不是靠“拨出」剽种行政流程来实现的。。。。。祭祀的主题是心诚，，，，，是典礼感，，，，，是人和神明之间的那种半推半就的衔接。。。。。把这个过程理解成“拨出”，，，，，的确有点太现代了。。。。。?

说到底，，，，，这两个名字背后是楚人对待生死、命运和神灵的一套齐全态度。。。。。弄懂了来龙去脉，，，，，再去读《九歌》，，，，，那种瑰丽又带点诡谲的美感就会自己浮上来。。。。。你会喜欢大司命的英武，，，，，还是少司命的温润？？？？？？这个答案可能比“拨出”两个字有分量得多。。。。。